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第276章:空即是色,色即是空

    上回讲到娃她娘率众飞抵“寒山寺”附近时,突然被一道远超“化神期”的神识反复扫描,顿时大惊起来。

    “贫僧/老衲与众位施主有缘,特地在此等候多时了。”众人眼前突然出现时空扭曲,原来是两尊身披袈裟的光头和尚凭空出现,但却是半虚半实的影像而已。不过,这俩和尚虽显得老态龙钟,但也慈眉善目。

    “咯咯,两位大师说笑了。”巨女催没弟此刻仍是一副“宫装美妇”的打扮,毕竟这才是她的本尊“女家乐”的形象,并掩嘴娇笑道:“二位大师,一个是禅宗长老,一位是净土高僧,却能相得益彰,实属罕见呢。”

    “呃……呵呵,这位巨型女施主说笑了。”两尊“和尚光影”彼此点了点头后,双手合十施礼道:“我俩苦修佛法千年,自问还有些神通,虽能轻易看破诸位施主之根底来历,但唯独看不透道友乃何方神圣!何哉?”

    “咯咯,二位大师乃‘沙门释教’之‘得道高僧’,而本座却是‘上界谪仙’,有‘仙禄’在身,能屏蔽神念探查,还望二位道友莫怪。”巨女“催没弟”似乎对两个“影像和尚”不以为然,但仍笑道:“不知大师们有何见教?”

    “哈哈/嘎嘎,女施主说笑了。”两尊半虚半实的佛影彼此点了点头道:“贫僧/老衲被困此界近千年来,已数次碰到过如同施主们这般登门拜访者,因其大多皆与我佛有缘,故都被贫僧等度化,已脱离苦海了。”

    “噢?两位大师的意思是……莫非也认为我等会与佛祖有缘?”巨女“催没弟”听罢后忽然俏脸寒霜道:“我等皆‘玄门道教’弟子,虽修炼的是‘旁门左道’和‘歪门邪道’,但既然乃‘截教余脉’,自然也都是‘盘古正宗’。”

    “盘古正宗?哈哈/嘎嘎,女施主说笑了吧?”那俩光影和尚彼此点头微笑后,双手合十并高宣佛号道:“阿弥陀佛,罪过罪过。出家人不打诳语!想那‘截教’已在上古‘封神大战’后分崩离析,施主何必执着呢?”

    “执着?笑话!”巨女“催没弟”笑道:“我截教‘通天圣人’与人道‘太上老君’、阐教‘元始天尊’皆乃盘古元神所化,与‘接引道人’、‘准提道人’、‘女娲娘娘’合称‘洪荒六圣’,地位相当,断不会让我截教并入你西方教!”

    “阿弥陀佛,罪过罪过。‘西方教’乃‘接引佛祖’与‘准提佛母’所合创之‘沙门释教’,且‘接引佛祖’演绎‘大乘佛法’,而‘准提佛母’主张‘小乘佛法’,后因政见不同而退出‘灵山’并隐居在‘灵台方寸山’之‘斜月三星洞’了。”

    “哼,贵教是如何演化与我等无关,只因我等即便已沦落为‘左道’、‘邪修’,但仍在‘太乙玄门’之列,虽不能与‘大罗正宗’相提并论,可也不想俛首系颈,去皈依那‘沙门释教’,受你清规戒律约束,而不得自由!”

    “阿弥陀佛,罪过罪过!施主此言差矣!”那俩光影和尚彼此点头后运转功法,散发佛光,只见浑身上下光晕化轮,宝相庄严,于是威严穆穆道:“我佛为了度化有缘,已大开方便之门,施主为何执迷不悟?”

    “执迷不悟?哼,若你们还能秉承‘接引佛祖’所传授之‘八万四千修真法门’,我等或许还会考虑一下。”

    “阿弥陀佛,罪过罪过!”俩光影和尚听罢后面色突变,不禁沉吟道:“施主所言虽有道理,但却是歪理,毕竟我‘禅宗’与‘净土宗’讲究的是‘万法皆空’与‘往生极乐’,故必须打坐参禅和持戒修行,岂能再破戒?”

    话音一落,这俩光影和尚便开始自顾自地念起了“佛经”:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。

    舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。?无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。

    菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍,故无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

    故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,解一切厄,真实不虚,故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰,揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。”

    “咯咯,不错,有意思,居然念起了《摩诃般若波罗蜜多心经》?”巨女催没弟见状后心想我本尊乃“大道圣人”,论起修为境界还远在你“沙门释教”的“接引佛祖”与“准提佛母”之上。如此念经,岂非班门弄斧?

    于是,“巨女”催没弟也随口吟诵道:“惟道是从,惟心是宗。空即是色,色即是空。梦幻了了,来去匆匆。水中之月,树上之风。作如是观,无塞不通。好了,无论佛、道,皆乃修真,還是手底下见真章吧?”

    “阿弥陀佛,罪过罪过。既然施主有此说,必是犯了‘嗔念’,还望施主能自我克制,唯有湮灭贪、嗔、痴,常修戒、定、慧,方能脱离苦海,早登彼岸,入我沙门。阿弥陀佛,善哉善哉。”话音一落边消失。

    “咦?这俩和尚影像怎么变得透明了?人呢?这……”众人看得莫名其妙,彼此面面相觑后,便纷纷转过脸来盯着“巨女”催没弟,想看看这位神秘莫测的“谪仙人”如何能将自己代理此处,以前往另一处世界入口?

    “好了,继续前进,目标:寺庙钟鼓楼。”话音一落,她便让母亲领着大姐、二姐、三姐、嫔妃师姐、朱由检、众嫔妃、张三丰等人继续驾云向前,却还没走到一半便发现面前时空扭曲,竟出现了重重人影。

    “何方妖孽!竟敢来此捣乱,莫非是想被我佛法超度不成?”话音一落,只见重重人影逐渐由虚幻凝聚成现实,竟是两名身着黄色袈裟的喇嘛老僧,正领着一群头戴僧帽且身着红袍的年轻喇嘛踏步虚空而来。

    “咦?西藏活佛?密宗法师?这……这‘汉传佛教’怎么会与‘藏传佛教’搅和在一起了呢?”众人不禁疑惑。

    其实“汉传佛教”与“藏传佛教”区别明显,一是宗派不同、二是形成时间不同、三则是内涵与风格不同。

    在宗派上,“汉传佛教”包含三部分,一是“小乘二宗”,即“成实宗”和“俱舍宗”,为“部派佛教”时期传入中国汉地的佛教流派;二是“大乘其余七宗”,为“大乘佛教”时期传入中国内地的佛教流派;三则是“大乘密宗”,为“密教时期”传入中国内地的佛教流派。“藏传佛教”与“大乘密宗”同源,是“密教”传入藏地后的产物。

    “汉传佛教”和“藏传佛教”形成的时间也不相同。在时间上,佛教传入汉地的时间要远早于它传入藏地。

    在“佛教”发展的四个时期中,都有佛教思想流入汉地。但一直到密教时期,佛教才开始集中流入藏地。而这其中。佛教发展的第一个时期,是“部派佛教”时期,即“大乘佛教”与“小乘佛教”开始出现不同。

    当时,佛教主要由“大众部”(大乘佛教)和“上座部”(小乘佛教)两个部派组成。后来,经过很长一段时间的演变后,两个部派又分裂出了十数个支派。但是,两“部派”的基本格局并未变更,一直延续至今。

    “”佛教”发展的第二个时期,是“大乘佛教”辉煌时期。当时,部分佛教徒同时吸收了“大众部”和“上座部”的理念,杂糅形成了所谓的“大乘佛教”(渡人渡己),并将其余所有原来的“部派佛教”主观上刻意称为“小乘”(只渡己不渡人),认为“佛法造诣”不够,比如“准提佛母”化身“菩提老祖”隐居“灵台方寸山”偷偷传道。

    “佛教”发展的第三个时期,则是“大乘佛教”的分裂阶段。这一时期,“大乘佛教”分裂为“中观学派”和“瑜伽行派”两大派。“中观学派”又称“大乘空宗”,提出了“假有性空”的观点,认为世间一切皆虚妄与不真实。

    “瑜伽行派”则又被称为“大乘有宗”,提出了“万法唯识”的观点,认为世间其余事物都是虚妄的,但“意识”是真实的、永恒的,即“意识不灭,精神永存”,相当于“意识第一性,物质第二性”,即意识决定物质。

    “佛教”发展的第四个时期,则是“密教”时期。这一时期,“佛教徒”融合了“婆罗门教”的思想,创立了“密教”或“密宗”,以试图将宗教哲学神秘化,比如“印度教”的“性力派”所崇奉的神灵为“湿婆”,对佛教影响大。

    “汉传佛教”和“藏传佛教”的内涵与风格也十分迥异,因“藏传佛教”引入了“婆罗门教”的“性力派”教义。但从内涵上來說,“汉传佛教”和“藏传佛教”,都各吸收了“汉地”和“藏地”的本土文化,并发展出自己特色。

    其中,“汉传佛教”吸收了“儒门孔教”和“玄门道教”等外教元素。“藏传佛教”则分两支,在藏地吸收并融合了西藏本土宗教——“苯教”(巫教),并在蒙古崛起之记,再与蒙古人信仰的“长生天”萨满教深度融合。

    在风格上,现今的“藏传佛教”却形成了大、小乘兼修和显、密并重的特点。与之相比,“汉传佛教”则以“大乘”为主,且更重显教。不过,“密教”一系,现今在“汉传佛教中仅有大乘密宗一支。

    而在“汉传佛教”的十宗里,有八宗为“大乘”,仅有两宗为“小乘”。不过,很奇怪的是,这些西藏喇嘛僧为何会被充当对方的打手呢?想必其中必有什么猫腻?而“巨女”催没弟凭借“未卜先知”之能,已有了对策。

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